PENSÉES SUR LE BAPTÊME ET L’AFFRANCHISSEMENT

BAPTÊME.

Il existe cinq sortes de baptêmes :

– le baptême du Seigneur (voir Luc 12. 50),

– le baptême de Jean (baptême de la repentance. Ex : Luc 3. 3),

– le baptême chrétien (baptême d’eau),

– le baptême du Saint Esprit (Ex : Mat. 3. 11 et 1 Cor. 12. 13),

– le baptême de feu (baptême de jugement. Ex : Mat. 3. 12 ; 2 Thess. 1. 7 et 8).

On ne voit jamais dans l’Écriture quelqu’un attendre pour être baptisé.

AFFRANCHISSEMENT.

Nous ne pouvons combattre la chair et la vaincre. C’est une tentative sans espoir. Même l’envoyé de Dieu n’a pas pu la vaincre (il n’a pas pu prévaloir contre Jacob).

Il n’y a pas de force dans la nouvelle nature pour accomplir le bien. Seul le Saint Esprit peut nous la donner.

Il est possible que notre vieille nature ne produise pas de fruit, mais elle est toutefois en nous.

Est-ce que nous sommes vaincus par nos convoitises, alors que nous sommes plus que vainqueurs par Christ ?

Dieu n’a pas corrigé la chair. Elle est incorrigible.

La chair n’est pas meilleure chez le croyant que chez l’incrédule.

Notre vieil homme ne fait jamais de progrès. Il se corrompt toujours plus.

Dieu n’améliore pas le vieil homme, Il ne le répare pas non plus.

On cherche à rajeunir le vieil homme, mais cela n’est pas possible.
Il nous faut affamer le vieil homme.

Selon la pensée de Dieu, le vieil homme devait être entièrement mis de côté, et il l’a été à la croix.

Le nouvel homme est la reproduction de Christ Lui-même.

L’expression « nouvel homme » désigne dans toute sa plénitude la nouvelle position du croyant en Christ, le Ressuscité, au-delà du jugement et de la mort.

Le nouvel homme est la personnification de la position des croyants en Christ dans le monde de la résurrection.

Pour faire mourir la chair, il ne faut pas lui donner à manger !

Les croyants, sur la terre, sont la seule race libre. Tous les autres sont esclaves de leurs propres convoitises.

La chair est aussi corrompue dans le croyant que dans l’incrédule.

Un des grands secrets de la vie chrétienne, c’est le brisement, le renoncement à sa propre volonté.

Si nous nous tenons pour morts, le monde voit en nous des morts, qu’il ne parvient pas à intéresser aux choses qui l’intéressent, lui.

Nous pouvons être affranchis de la puissance du péché, mais non pas de la présence du péché.

Dieu ne nous fait pas de reproches de ce que nous avons la chair en nous, mais de ce que nous la laissions agir.

Prenons garde que nous ne laissions pas de plus en plus de place à la chair, et de moins en moins à l’Esprit.

Ne luttons pas contre le péché, mais nourrissons-nous de Christ ; nourrissons la nouvelle nature en nous.

La puissance du Seigneur ne s’accomplit pas dans la puissance de la chair.

Le premier de mes ennemis, c’est moi, c’est la chair qui est en moi.

Nous nous nous débattons plus ou moins longtemps dans le bourbier de Romains 7 pour atteindre enfin le rocher qui se dresse devant nous à la fin de ce chapitre.

La nouvelle nature aime la Parole de Dieu.

Nous essayons continuellement de noyer le péché qui habite en nous, mais nous faisons l’expérience qu’il sait nager.

Notre tendance à pécher, après notre conversion, est restée intacte.

Dieu ne nous reprochera jamais d’avoir la chair en nous : nous en avons hérité. Mais Il nous demandera compte des agissements de notre chair.

Quelqu’un a dit : – Je savais qu’il y avait en moi beaucoup de mal, mais je ne savais pas qu’il n’y avait aucun bien (Rom. 7. 18).

Le baptême et la cène sont les deux éléments matériels. Le reste est spirituel.

PENSÉES SUR LE CHRÉTIEN ET LE SERVICE MILITAIRE

Certaines personnes mettent en avant le fait que la Bible dit : « Il faut obéir à Dieu plutôt qu’aux hommes » (Act. 5. 29).

Ce passage s’applique aux ordres donnés par des hommes, mais qui sont complètement contraires à la volonté de Dieu.

En cas de guerre, si un chef demande de tirer sur quelqu’un, ce n’est pas agir contre Dieu, car c’est Dieu qui a permis que la guerre éclate. Mais s’il s’agit de violence gratuite (viols, tortures…), c’est alors contraire aux pensées de Dieu (même en temps de guerre). Il est donc du devoir du croyant d’obéir à Dieu plutôt qu’aux hommes.

Il est bon de noter que le devoir en temps de guerre, c’est de défendre son pays. La défense est assurée par le tir sur ordre et non pas pour le plaisir.

D’autres objecteront que notre patrie est céleste (Héb. 11. 16, par exemple) et que notre lutte n’est pas contre le sang et la chair, mais contre les principautés, les autorités, contre les dominateurs de ces ténèbres, contre la puissance spirituelle de méchanceté qui est dans les lieux célestes (Éph. 6. 12).

D’accord, mais n’oublions pas que nous sommes sur la terre et que nous y avons des devoirs. La Parole nous dit : « Que toute âme se soumette aux autorités qui sont au-dessus d’elles ; car il n’existe pas d’autorité, si ce n’est de par Dieu ; et celles qui existent sont ordonnées de Dieu » (Rom. 13. 1). De même le verset 5 du même chapitre nous dit : « Il est nécessaire d’être soumis… à cause de la conscience ».

Un autre point à développer c’est le statut militaire du pays. Il est bien sût très important que le pays ait une politique défensive (défense de la nation, du territoire et des personnes). A partir du moment où il a une politique offensive c’est une situation dangereuse pour le croyant.

Certains objectent que l’Écriture dit : « Tu ne tueras point » (Ex. 20. 13), d’où responsabilité du croyant de ne pas détruire une âme chère au cœur du Seigneur.
Ce verset de la Parole signifie vraiment : Tu ne seras pas un meurtrier. Cela s’applique aux rapports d’homme à homme et non pas sur un plan national. En cas de guerre, par exemple, le peuple a été amené à détruire complètement certaines populations (les Héthiens, les Phérésiens, les Cananéens, les Guirgaziens, les Jébusiens…). Dieu ne leur a toutefois pas fait le reproche de les avoir tués.

Ceci se passait sous la loi, dira-t-on. Maintenant nous sommes sous la grâce. Le Seigneur n’a-t-il pas dit à Pierre : « Tous ceux qui auront pris l’épée périront par l’épée » (Mat. 26. 52).

Là aussi c’est un comportement individuel. Les assassins mourront par l’épée, car Dieu exercera son gouvernement.

Enfin on peut dire qu’il peut y avoir des exercices de foi en tout temps (en temps de paix, en temps de guerre, au travail, au service militaire).

Pour le cas qui nous intéresse, citons, en temps de guerre, la circonstance d’un frère placé comme sentinelle et devant garder une caserne.
Voilà que tout à coup dans la nuit il entend du bruit dans les barbelés. L’ennemi est là, tout proche. Il n’a pas le temps de prévenir sa compagnie. Il doit agir vite, car il a charge d’âmes. Alors que fait-il ? Il prie. Puis il lance sa grenade en direction du bruit. Et, au matin, voilà que l’on aperçoit des loups déchiquetés qui, affamés, s’étaient approchés de la présence humaine. On peut imaginer facilement combien ce croyant a dû être soulagé et quelles instantes actions de grâces il dû rendre au Seigneur.

On peut dire, en conclusion, que c’est un exercice de conscience individuel. La Parole nous dit : « Éprouvez toutes choses ; retenez ce qui est bon » (1 Thess. 5. 21).

Puissions-nous ainsi faire le point avec le Seigneur ! Celui-ci nous montrera Son chemin, et nous pourrons y marcher sans crainte.

Il faut aussi souligner l’importance pour les jeunes de ne pas être gradés, car de cela découlera forcément responsabilité et cas de conscience grave en temps de guerre (mais, une fois de plus, ceci est laissé à la conscience de chacun).

– La mort des âmes chères au cœur de Christ, en temps de guerre, n’est-elle pas gênante pour un chrétien ? Celui-ci ne doit-il pas être repris dans sa conscience s’il doit tirer en temps de conflit ?

– Naturellement ce n’est jamais une chose agréable pour un chrétien. Mais le chrétien, comme soldat, ne tue pas comme assassin.

S’il est obligé de tuer, c’est une question de foi. Le Seigneur peut me garder de tirer directement. Si je suis obligé de tirer directement, je peux demander au Seigneur de me reprendre à Lui. Il s’agit de mettre cette question devant la face du Seigneur. Quoiqu’il en soit, nous n’avons pas à nous opposer à l’autorité.

« Et des gens de guerre l’interrogèrent aussi, disant : Et nous que faut-il que nous fassions ? Et Il leur dit : ne commettez pas d’extorsions, ni n’accusez faussement personne, et contentez-vous de vos gages ». Luc 3. 14.
Jean le baptiseur ne leur dit pas d’ôter leur uniforme de guerre.

1 Cor. 9. 7. « Qui jamais va à la guerre à ses propres dépens ? » – c’est-à-dire que le militaire reçoit sa solde, ce qui est normal.

Certains de nos frères d’autrefois ont dû aller à la guerre. Ils ont prié leur Dieu et n’ont jamais eu à tirer un seul coup de fusil.
Joël Delarbre écrit : « … les hommes, comme des bêtes féroces, se ruent les uns sur les autres, se transpercent avec de grands couteaux, se lancent des grenades à main. En ce qui me concerne, j’ai à bénir mon Dieu de ce qu’il n’en est pas ainsi ; crois-tu que dès mon retour sur le front, je n’ai pas tiré un seul coup de fusil, sauf pour dérouiller mon arme ; mais alors je tirais n’importe où, sur un piquet… ».
Dans une autre lettre : « … Un moment, craignant que j’aie à me servir de mes armes, j’en fus très exercé. A aucun prix, dussent-il m’en coûter la vie, je ne le ferai. C’est pourquoi je ne cesse de crier à mon Dieu de me préserver d’en venir là. Et si sa volonté était de pousser l’épreuve de ma foi jusqu’à ce point, qu’il me fasse la grâce de ne pas défendre ma personne, puis « être avec Christ est de beaucoup meilleur »… crois fermement que je ne me serai pas rendu meurtrier pour me défendre. C’est ce que je demande instamment à mon Dieu, la grâce de ne pas me servir de mes armes ; et si je devais en arriver à l’affreux corps à corps, d’avoir de Lui la force morale de me laisser transpercer. Il me délivrera, et Il sait de quelle manière ».

Encore : « … En toutes choses on peut voir Sa bonne main. Mon capitaine voulait me faire nommer sergent : Alors, comment feras-tu pour commander à tes hommes de faire feu ?… puis voilà que je n’ai pas été nommé, mon Dieu ayant vu ma détresse… Mon Seigneur a voulu m’épargner cette détresse et je l’en bénis… Qu’il me préserve d’avoir jamais à me servir de mes armes, même au péril de ma vie. S’il le fallait, il vaut mieux mourir que de devenir meurtrier ».

PENSÉES SUR LE CIEL

La Parole nous dit que nous avons un trône de gloire dans le ciel. Ceci est pour nous une certitude : c’est un acte de notaire contenu dans la Parole.

« Plusieurs qui sont les premiers seront les derniers, et les derniers seront les premiers » (Mat. 19. 30). Il y aura des surprises au matin.

Les tempêtes forment les bons marins. Chaque vague nous rapproche du Port.

La Bible est comme une carte routière. Elle nous montre le chemin pour aller au ciel. Cette carte peut nous montrer un nombre de kilomètres variable pour chacun d’entre nous, mais il n’y a qu’un seul but : la cité céleste.

Dans le royaume des cieux, il y a ceux qui ont la vie et ceux qui ne l’ont pas. Dans le royaume de Dieu, seuls ceux qui ont la vie peuvent y entrer.

La mort sera engloutie (1 Cor. 15. 54), annulée (2 Tim. 1. 10) et abolie (1 Cor. 15. 26).

Nous ne verrons jamais Dieu. Nous le considérerons dans la face de Christ.

Une croyante disait : – Je me contenterai d’être derrière au ciel, pourvu que je Le voie.

L’entrée au ciel ne dépend aucunement de ce que nous faisons, mais de ce que Christ a fait.

Nous devrions attendre d’être au ciel non pas tellement afin d’être délivrés des choses de la terre, mais bien plutôt à cause de la joie d’être avec le Seigneur.

Le Seigneur nous aime trop pour nous laisser la terre comme patrie.

Dans l’éternité, nous verrons le Seigneur revêtu de la ceinture du Serviteur.

Nos harpes seront mieux accordées dans le ciel.

Nous savons Qui nous attend au ciel.

Nos noms sont écrits dans le livre de vie avec une encre indélébile.

Là-haut, nous ne pécherons plus.

Il ne nous manquera rien lorsque nous serons avec Lui.

Le Seigneur éprouvera plus de joie à donner les récompenses, que le vainqueur à les recevoir.

Le repos du ciel, ce n’est pas l’inactivité. « Du repos éternel, activité parfaite ».

Nos places sont prêtes au ciel, et le Seigneur nous prépare pour ces places.

La plus grande de nos récompenses sera de voir le Seigneur.

À la balance du sanctuaire, tout est au centuple.

Tous les vases seront remplis, mais tous n’auront pas la même capacité !

Il n’entrera dans le ciel que ce qui est de Christ.

Emmanuel signifie : Dieu avec nous. Un jour nous serons avec Christ (Jean 14. 3).

Au ciel, l’horloge sera arrêtée ; on ne comptera plus les heures.

Après le délogement d’un frère, un frère disait à un autre : « Le Seigneur prend plus de plaisir à la compagnie des Siens qu’à leur service ».

Le repos, nous l’aurons là-haut.

Au tribunal de Christ, nous verrons tout ce que nous aurons perdu. Pensée solennelle !

Au ciel, personne ne pourra dire : A moi la gloire !

Il n’entrera de nous, dans la gloire, que ce qui est de Christ.

Quand sera terminée notre journée de labeur, alors commencera notre éternité d’adoration.

Au ciel, nous aurons tous les parce que des pourquoi de la terre.

Il y a des personnes qui seront au ciel sans avoir été baptisées (par ex : personnes qui se convertissent sur leur lit de mort) .

Quelle joie le Seigneur aura d’avoir le ciel peuplé de ceux qu’Il a rachetés !

Là-haut, mes yeux seront orientés dans une seule direction.

Notre cœur est au ciel, car Christ est là-haut.

À la banque du ciel, c’est au centuple.

Il n’y a que deux endroits pour passer l’éternité : l’enfer ou le ciel.

Quand tout sera manifesté, il ne s’agira pas alors de la quantité de travail accompli, mais de sa qualité.

Dieu donnera peut-être des couronnes à ceux à qui nous n’en aurions jamais donné.

Un chrétien sur son lit de mort disait : « Je vais retrouver un Ami longtemps fréquenté ».

Il n’y aura pas de place vide dans le ciel.

Le lieu très saint symbolise le troisième ciel (2 Cor. 12. 3). Le lieu saint représente le deuxième ciel. Le parvis est une image de la terre.

Les croyants ne sont pas l’héritage, mais les héritiers (Rom. 8. 17).

Persécutions : « si la terre se vide, c’est pour remplir le ciel ».

Dans ce monde nous sommes comme sous une nappe de brouillard, mais Christ reluit et nous en devinons la clarté. Il nous faut donc marcher vers ce but sans perdre courage. A chaque pas du chemin, le brouillard se dissipera petit à petit, et si même il s’épaissit nous avançons vers un but glorieux. Avançons donc jusqu’à ce jour où nous arriverons à la « vraie lumière » : Christ.

La récompense n’est pas un motif pour une marche fidèle, mais c’est un encouragement.

Soyons davantage occupés des choses dont nous serons occupés aux siècles des siècles !

Il n’entrera dans le ciel que ce qui est de Christ en nous.

Le martyre, c’est la conformité à la mort de Christ (Phil. 3. 10). Le dernier effort de la méchanceté de Satan délivre le martyr de toute souffrance et l’introduit avec Christ dans le repos.

Lorsqu’une personne s’endort en Jésus, la terre se vide et le ciel se remplit.

Le chrétien ne sera chez lui qu’au ciel, et aussi longtemps qu’il reste ici-bas, il a le mal du pays.

La sphère morale du chrétien, c’est le ciel.

Soyons fiers d’être des bourgeois du ciel !

On ne s’ennuiera jamais dans le ciel.

Dieu nous a trop aimé pour nous laisser cette terre comme patrie.

PENSÉES SUR LE COMBAT

Quand nous comptons sur le Seigneur, nous sommes beaucoup moins en danger qu’après que nous avons remporté la victoire. Attention aux lendemains de victoires !

Le combat, c’est résister, mais c’est aussi fuir.

Nous sommes dans un état de guerre permanent.

C’est avant le combat qu’il faut revêtir l’armure, et donc il faut la porter continuellement.

Un chrétien ne doit jamais devenir un « ancien combattant ».

L’armure complète de Dieu (Éph. 6) : l’armure doit être complètement revêtue, car si elle ne l’est pas, l’Ennemi saura trouver la faille de l’armure. Il ne faut jamais nous en défaire.

Une fois que nous avons revêtu l’armure complète de Dieu, nous avons à la garder et à ne pas la quitter.

Tant que nous serons ici-bas, le combat sera permanent ; mais les ressources de Dieu, elles aussi, sont permanentes.

Le Seigneur désire des vainqueurs.

Il n’y a pas, pour le chrétien, de démobilisation.

Serons-nous des vainqueurs pour Christ ou des vaincus de l’ennemi ?

La vie chrétienne commence par la victoire du Seigneur sur l’Ennemi ; puis elle continue par le combat du croyant.

Si nous sommes en paix, préparons-nous pour le combat, car tôt ou tard l’Ennemi viendra !

Dans le combat chrétien, nous avons de notre côté : Dieu, le Chef de l’armée de l’Éternel (Christ. Jos. 5), les anges (2 Rois 6. 16 ; Héb. 1. 14), et les prières de nos frères et sœurs.

Ressources : vivre dans la communion avec le Seigneur chaque jour (Marc 6. 31) ; puiser la force en Christ (car nous n’en avons pas en nous-mêmes) ; revêtir l’armure complète de Dieu. Le chrétien doit être prêt pour le combat, pour chaque combat quotidien. Après chaque victoire, nous avons à tenir ferme. Se nourrir de la Parole ; veiller à ce que notre marche soit juste, prier (Col. 4. 12) : la prière pour soi, mais aussi pour les autres.

Le chrétien doit vaincre ; la lutte avec le monde et son prince n’est pas toujours violente, mais permanente et sans merci.

Nous honorons le Seigneur par notre foi, notre confiance en Lui. Le Seigneur nous connaît, Il sait que nous sommes faibles. Lui est fort ! Il sait ce que c’est d’être fatigué, Il sait ce que c’est que d’avoir de la tristesse. Il nous comprend. Si nous sommes malades, Il nous comprend. Il nous donne l’aide au moment opportun. Après avoir tout surmonté, il ne faut pas se reposer mais tenir ferme !

Il n’y a pas de victoire sans combat ; il n’y a pas de combat sans souffrance.

Nous avons à être vigilants jusqu’au bout de notre vie.

Demander aux constructeurs de cesser leur travail serait faire l’œuvre de l’Ennemi. Par ailleurs, quand la tempête se fait entendre, c’est une infidélité que de continuer son ouvrage. La pensée du Seigneur, c’est la défense, le combat, ce n’est plus la construction.

Nous avons trois adversaires : Satan, le monde, la chair (le moi), mais nous avons un allié qui est plus puissant qu’eux tous : Christ.

La vie chrétienne est une marche, c’est une course et c’est aussi un combat.

La persécution actuelle, ce sont les reproches du monde faits aux chrétiens d’être différents de lui.

Résister suppose souffrir. N’ayons pas honte d’être des exceptions.

Chaque serviteur de Christ est engagé dans le combat.

La puissance qui est contre nous est infiniment plus grande que notre propre puissance, mais la puissance qui est pour nous est une puissance supérieure. En dehors de Christ, nous n’avons aucune puissance.

Il ne faut pas fermer les yeux en face des attaques de l’Ennemi. Il ne faut pas se dérober devant lui, ni aller au combat avec sa force.

Devant l’Ennemi qui attaque l’assemblée, nous n’avons pas le droit de fuir.

Souvent après une victoire, on se croit fort et c’est là un grand danger.

Le combat nécessite courage et persévérance.

Celui qui est invisible est avec nous et nous entoure de sa puissance. C’est ce qui fait triompher le fidèle dans les moments les plus critiques.

Tant que nous serons sur la terre, il y aura la guerre car l’Ennemi veut nous faire tomber individuellement ou en assemblée.

PENSÉES SUR LE CULTE

Lorsque nous parlons de ce que nous étions autrefois : sans Dieu, cela exalte la grâce.

Dieu ne pouvait trouver des adorateurs dans le ciel, car les êtres célestes, étant sans péché, ne peuvent comprendre la grâce infinie de Dieu.

Faisons briller les facettes de la gloire de Dieu.

Il vaut mieux ne pas commenter la scène de la crucifixion. Cette scène est très solennelle !

Dieu ne veut pas de formes extérieures.

Nous venons adorer. Nous apportons l’adoration. Nous ne venons pas la demander.

L’adoration, c’est de considérer l’Éternel comme Il est. On dit Ses gloires (Rom. 11. 33 à 36). Ce ne sont pas les bienfaits dont nous sommes comblés qui doivent être l’objet de notre culte. C’est le fait de considérer ce que Dieu est.

Nous apprenons maintenant à rendre le culte que nous rendrons éternellement au ciel. La mesure changera, mais le thème du culte ne changera pas.

Le Seigneur sait comment nos corbeilles sont remplies le dimanche matin.

Marie brisa le vase et répandit le parfum sur la tête du Seigneur (Marc 14. 3). Ce vase ne devait pas servir à un autre maître.

Jean 12. 3. Marie essuie les pieds de son Maître comme si elle estime indigne sa louange (symbolisée par le parfum).
Elle avait le pressentiment intime que Son Maître allait à la croix.

Nous devons toujours venir devant Dieu avec une sainte crainte.

Il faut se laver soigneusement, moralement, avant de venir en la présence de Dieu.

L’adoration est un service éternel, et en cela il se différencie des autres services.

Ne pensons pas être des adorateurs le dimanche si nous sommes des chrétiens mondains la semaine.

Nous avons souvent le culte que nous méritons.

Un croyant peut déjà avoir dans l’esprit le thème du culte avant même que celui-ci ait eu lieu.

Veillons à ce que nos cultes ne deviennent pas des cultes « nous… nous… ».

Quand notre cœur est touché par l’amour de Christ, notre bouche éclate en louange, puis en témoignage.

Le silence est chose normale au culte, car on laisse le Saint Esprit nous diriger (du moins lorsque ce n’est pas un silence pesant). Par contre, à la réunion de prières, le silence est anormal, car chacun vient pour apporter les besoins de l’assemblée.

Le culte est le service le plus excellent qui soit, et il ne prendra jamais fin.

Quant aux heures de l’expiation, les Personnes divines seules peuvent y regarder ; les anges y regardent de près ; les rachetés sont à un jet de pierre.

Tout ce que l’on peut dire de bien de Christ est bien inférieur à ce qu’Il est.

Nous avons six jours pour nous préparer pour le culte.

Pour avoir notre corbeille remplie le dimanche, nous devons ramasser les fruits tous les jours.

Un culte se vit.

Nous devons reconnaître que parfois nous (les frères) ne traduisons pas toujours la louange silencieuse des sœurs qui peut être plus élevée que la nôtre.

La présentation du Fils au Père, voilà le culte qui est agréable à notre Dieu !

Le culte, c’est présenter le Fils au Père par la puissance du Saint Esprit.

Lorsque nous parlons des souffrances de Christ, nous sommes sur une terre très sainte.

Nous avons le culte que nous méritons.

Au début, les hauts lieux n’étaient pas des lieux où se pratiquait l’idolâtrie ; ils le sont devenus. Ils correspondent à la dispersion du culte en Israël. Il y a un seul terrain de rassemblement et de culte.

Dix thèmes possibles au culte : l’œuvre de Christ en notre faveur (Son amour…) ; la Personne de Christ (ce qu’Il est) ; ce que Christ a fait pour Dieu, Son œuvre (Jean 17. 4) ; ce que Christ est pour Dieu (Mat. 3. 17) ; ce que Dieu a fait pour nous (nos bénédictions en Christ. Éph. 1) ; ce que Dieu est pour nous (notre Père. Jean 20. 17) ; ce que Dieu a fait pour Christ (Il l’a ressuscité, L’a fait asseoir à Sa droite) ; ce que Dieu est pour Christ (« J’aime le Père. Jean 14. 31) ; ce que nous sommes pour Christ (Ses frères. Jean 20. 17) ; ce que nous sommes pour Dieu (Ses enfants. Jean 1. 17).

Aucune adoration ne peut être séparée de l’œuvre de Christ.

Si, dans l’adoration, nous ne pouvons présenter à Dieu un taureau, présentons-Lui un pigeon. Il connaît la sincérité de nos cœurs.

N’ayons pas la prétention d’apporter un taureau à Dieu si nous avons un oiseau dans le cœur ! Dieu veut la vérité dans l’homme intérieur.

Le culte et la prière sont des services sacerdotaux dans lesquels tous les saints sont engagés.

Avant le culte, il y a deux préparations : la première est négative (se juger) et la seconde est positive (avoir nos corbeilles remplies).

Il n’y a pas besoin d’avoir un don pour participer au culte.

Le service de la louange est pour le temps et l’éternité.

« Offrons donc, par Lui, sans cesse à Dieu un sacrifice de louanges, c’est-à-dire le fruit des lèvres qui confessent son nom » (Héb. 13. 15). La louange ne devrait jamais être absente de nos journées.

Le cantique du dimanche se compose tous les jours de la semaine.

Le dimanche, le Seigneur descend dans Son jardin. Qu’est-ce qu’Il trouve dans mon cœur ? Hélas, souvent nous pouvons dire : ma maigreur ! ma maigreur ! (És. 24. 16). Cherchons ce qui coule aisément pour notre Bien-aimé !

Nous pouvons commencer le culte par l’Esprit et le terminer par la chair.

Nous pouvons rendre culte sans paroles, mais avec un cœur débordant. Et nous pouvons être sûrs qu’alors le Père n’a rien perdu.

Qu’est-ce que le Seigneur a cueilli dans mon cœur, au culte ?

Dieu cherche des adorateurs, non une adoration.

Ne nous imposons pas de règle au culte. On peut commencer par adorer le Père, puis, à la cène, rendre gloire au Fils – ou bien, dès le début louer le Fils pour revenir adorer le Père. Laissons-nous conduire par le Saint Esprit.

Laissons à Dieu l’appréciation du culte.

Rendre culte n’est pas rendre grâces, c’est exprimer à Dieu quelque chose de la perfection de Son Fils. Nous ne venons pas au culte pour parler de nous au Père. C’est aussi dire ce que Dieu est et ce qu’Il a fait.

Nous n’adorons pas le Saint Esprit, car c’est Lui Celui qui dirige, et Il ne peut s’adorer Lui-même. Par ailleurs, on ne voit nulle part dans la Parole de Dieu que l’on prie le Saint Esprit. Le Père et le Fils sont les objets de notre adoration, le Saint Esprit en est l’Agent.

Au culte, le Père est l’objet, le Fils est le sujet, le Saint Esprit est l’agent.

Telle semaine, tel culte.

Il ne faut pas flairer ce que nous offrons à Dieu notre Père, c’est à Lui (et non pas à nous) que doit s’élever en parfum de bonne odeur. C’est Lui et Lui seul qui doit en avoir toute la satisfaction.

Dieu attend, dans le culte, que nous n’oubliions pas ce que le Seigneur a fait pour Lui.

Le point central de la réunion de culte est la croix. Nous annonçons la mort du Seigneur, et c’est cela qui donne à la réunion son vrai caractère.

Un croyant ne devrait jamais assister à un culte sans y participer, même en gardant le silence.

Jamais les Israélites n’ont amené leurs instruments de musique dans le lieu très saint. Seul le sacrificateur pouvait y entrer une fois par an. Nous entrons tous dans le ciel même.

Avant de venir au culte, jugeons ce qui ne va pas en nous, pensons à la grâce de Dieu et exaltons-la !

Pendant l’adoration, Dieu n’est pas occupé de ce que je suis, mais de ce qu’est Christ.

Les moments d’adoration ne doivent pas être ponctués de longues pauses, ni être remplis d’actions très rapides.

Marie n’aurait pas pu essuyer les pieds du Seigneur si elle avait eu les cheveux coupés.

N’oublions pas l’adoration en famille.

Adorer en esprit et en vérité : adoration véritable, authentique.

L’adoration que Dieu attend c’est dans toute notre vie.

Avant d’être des serviteurs, nous sommes appelés à être des adorateurs.

Ne jugeons pas le culte : laissons Dieu l’apprécier.

Par la prière, je demande. En lisant la Parole, je reçois. Au culte, j’offre.

PENSÉES SUR LE MONDE

Différents sens du mot « monde » : l’univers, ceux qui habitent dans le monde, organisation des hommes sans Dieu.

Dans la philosophie, on ne trouve ni le péché, ni la conscience, ni la rédemption, ni le Seigneur Jésus. C’est une connaissance desséchante.

Ces philosophies humaines, dangereuses…

Les sables mouvants de la philosophie de ce monde.

Dans ce monde, la haine unit mieux que l’amour.

Le monde nous regarde, nous juge et, hélas, se trompe rarement !

Depuis que le monde a crucifié le Seigneur, Il L’a perdu de vue.

Dieu agit en nous, et Satan dans le monde ; si nous faisons cette distinction, nous sommes toujours les plus forts !

La chair religieuse (les Juifs) est pleine de haine contre Christ ; ceux qui sont au pouvoir (les Romains) sont pleins de mépris.

Dans ce monde de communications, il y a si peu de personnes qui communiquent l’une avec l’autre !

Le monde est un ennemi mortel, bien plus dangereux quand il sourit que quand il persécute.

L’estimation du monde sur Christ est la même qu’il y a vingt siècles.

Le monde ne met pas sur ses sources : « Eau non potable », mais le chrétien qui a bu à la vraie source, sait faire la différence.

Le monde prend beaucoup et donne peu.

Le monde est un immense cimetière ; la souillure est partout.

On élève dans le monde des monuments aux bienfaiteurs de l’humanité ; le seul monument que le monde ait élevé à Christ, c’est la croix !

Les joies de ce monde sont comme un feu d’artifice qui s’éteint bien vite.

Ce monde n’est pas un lieu de repos, mais un champ de bataille.

Ce monde est composé de deux familles : la famille du diable, les hommes ; la famille de Dieu, les saints.

Rien n’est innocent sur la terre, rien n’est sans conséquences.

L’esprit du monde est, avant tout, de faire la promotion de l’homme.

Un homme du monde peut trouver sa joie dans le monde, un croyant, jamais.

L’esprit du monde risque de nous polluer.

Les enfants de ce monde ne comprendront jamais les droits de Dieu sur Son peuple.

Le monde est comme un fleuve, il coule, il entraîne, il noie parfois !

Veillons à n’avoir des relations avec ce monde que pour ce qui est nécessaire !

Tout ce qui est dans le monde est ennemi de Dieu et doit être ennemi du croyant.

Si le monde autour de nous évolue, nous n’avons pas, en tant que chrétiens, à évoluer : nous ne sommes pas du monde.

Nous ne sommes pas appelés à réformer le monde, ni à le christianiser, mais à refuser ce qu’il nous offre.

Nous n’avons pas besoin du soutien et de la protection du monde.

La question de la manière dont a été établie l’autorité qui gouverne, et comment elle exerce le pouvoir, n’est pas notre affaire. Notre affaire est de prier pour l’autorité, demandant à Dieu qu’Il la dirige et lui donne l’intelligence et la sagesse de gouverner pour le bien du pays et du peuple.

Nous n’avons pas à participer à l’établissement des autorités, mais nous avons à prier pour elles.

Pour le monde, l’épreuve n’a pas de sens. Il faut s’en débarrasser le plus rapidement possible.

Si on regarde vers le monde, on oublie le but céleste.

PENSÉES SUR LE SAINT ESPRIT

Dans l’Ancien Testament, le Saint Esprit n’habitait pas dans l’homme. Il venait sur lui par intermittence. Il venait sur des croyants (Ex : David), il pouvait même venir sur des incrédules (Ex : Balaam et Saül). Dans le Nouveau Testament, le Saint Esprit habite dans le croyant et seulement en lui.

Le Saint Esprit pouvait saisir un incroyant sous l’Ancienne Alliance. Il n’habitait pas en lui.

Le Saint Esprit peut toutefois venir sur un incroyant (Ex : Judas).

Le Saint Esprit reste en nous éternellement.

Pour nous, croyants de la période de la grâce, le Saint Esprit habite en nous éternellement.

(Sous la Nouvelle Alliance = pour Israël). Pour les chrétiens, au bénéfice du sang de la Nouvelle Alliance Il habite dans le croyant. Dieu ne donne plus Son Esprit par mesure (Jean 3. 34).

Pour être rempli de l’Esprit : il ne faut pas L’attrister (par exemple, en ne jugeant pas ses péchés. Éph. 4. 30), il ne faut pas L’éteindre (1 Thess. 5. 19), il faut marcher par l’Esprit (Gal. 5. 6).

Trois manifestations de l’Esprit : les arrhes, le sceau, l’onction.

Le Saint Esprit vient non pas remplacer, mais poursuivre le ministère de Christ.

L’Esprit de Dieu utilise la volonté, l’intelligence du croyant. Il agit toujours sur des personnes conscientes.

Dans les ornières de la routine, l’Esprit ne pourra jamais souffler.

L’Esprit n’est pas une influence mystique, surnaturelle. Le croyant est responsable de se laisser guider par Lui.

Que le Saint Esprit puisse agir comme Il l’entend et pour qui Il l’entend !

Lorsque le Saint Esprit est libre d’agir, nous avons comme un coin du ciel sur la terre.

Quand il s’agit de l’enseignement, c’est l’Esprit de vérité ; quand il s’agit de la demeure dans le croyant, c’est l’Esprit Saint.

Le Saint Esprit nous fait mettre en ordre ce qu’il y a dans notre vie qui ne convient pas, ensuite Il nous entretient de Christ.

Le Saint Esprit n’est pas en nous pour ne rien faire.

Posséder le Saint Esprit est une chose, en être rempli en est une autre. La première est la part de tous les vrais chrétiens ; la seconde est l’heureux état de ceux qui Le laissent agir et manifester Sa puissance.

Nous pouvons avoir l’Esprit Saint sans en être remplis.

L’Esprit souffle où Il veut, mais, moi, je dois obéir.

Le Saint Esprit est venu à la Pentecôte et ne repartir pas seul au ciel.

Il y a une grande différence entre l’Esprit qui agit et l’Esprit qui conduit !

Le Saint Esprit est disponible et il faut Le laisser nous remplir.

Le Saint Esprit nous donne l’éclairage de Dieu.

La vie chrétienne n’est pas une vie de règles, mais une vie dirigée par le Saint Esprit.

Un enfant de Dieu ne peut pas perdre le Saint Esprit.

La grande vérité du Nouveau Testament est que Dieu est une Trinité, qui s’est révélé à nous comme Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint Esprit.

Combien y a-t-il de croyants conscients que le Saint Esprit n’est pas seulement une puissance ou une influence, mais vraiment une Personne divine ? Combien savent que le Saint Esprit habite en eux ?

Nous avons en nous l’Hôte divin qui intercède continuellement pour nous par des soupirs inexprimables.

Dieu n’habite pas seulement par son Esprit en nous, mais Il est aussi pour nous, c’est-à-dire que tout son amour est à notre disposition.

La Parole de Dieu encourage les croyants à marcher par l’Esprit, à être conduits par l’Esprit, à vivre par l’Esprit. Puissions-nous aussi en porter le fruit (Gal. 5).

PENSÉES SUR LE MARIAGE CHRÉTIEN

« Que le mariage soit tenu en honneur à tous égards » (Héb. 13. 4).

« La joie que le fiancé a de sa fiancée » (És. 62. 5).

« Ton désir sera tourné vers ton mari » Gen. 3. 16.

Soumission de la femme à son mari : Éph. 5. 22 – Col. 3. 18 – 1 Pier. 3. 1.

Amour du mari pour sa femme. Éph. 5. 25, 28, 33 – Col. 3. 19.

« Celui qui a l’épouse est l’époux » Jean 3. 29.

« Préparée comme une épouse ornée pour son mari » Apoc. 21. 2.

« Une seule chair » (Gen. 2. 23 et 24.

Pour faire les grands choix avec le Seigneur, il faut avoir appris à faire les petits choix avec Lui.

On ne bâtit pas sa maison tous les jours. Pesons bien les choses avant de bâtir et bâtissons nos maisons sur Christ !

C’est un travail pénible que de faire les fondations d’une maison, et cela ne se voit pas ; mais c’est essentiel pour la solidité de la maison. Ne faisons pas cela à la légère.

Après la rencontre avec Dieu, le choix d’un conjoint est le plus important. On peut changer de métier mais non pas de conjoint. La vie moderne ébranle nos foyers.

Trois phares que Dieu permet pour guider son enfant : la Parole de Dieu, la conviction intérieure, les circonstances.

On n’a pas le droit de jouer avec le cœur de l’autre. Le cœur engagé nous fait perdre le discernement.

Le cœur d’une jeune fille, d’un jeune homme, n’est pas un jouet.

Tomber amoureux, c’est un amour qui vieillit très mal.

Pour choisir son conjoint, nous avons deux genoux pour demander à Dieu Sa direction.

Le mariage n’est pas une réponse à la tristesse. C’est le Seigneur qui est une réponse à la tristesse.

Cette personne va-t-elle me tirer vers le haut ou vers le bas ?

Nous devons prendre garde au deuxième regard !

« Celui que tu as n’es pas ton mari » (Jean 4. 18). L’union libre est ainsi assimilée à la fornication.

La polygamie n’a jamais reçu l’approbation de Dieu, elle fut seulement tolérée – ce qui est différent.

Les fiançailles, autant que possible, doivent être courtes, entre l’état de celui qui est encore chez ses parents et de celui qui est joint à son épouse.

Le mariage est conclu devant l’autorité de l’État. L’assemblée n’a pas le mandat de marier.

Ce n’est pas un homme ou une femme qui s’unissent, c’est Dieu qui unit.

Dans le foyer chrétien, il s’agit de mettre le Seigneur à la première place.

C’est une grande responsabilité pour l’homme que de savoir que sa femme lui est soumise ! Quel exercice de cœur !

La femme a tout particulièrement besoin d’être entourée d’affection, et son cœur sait la rendre.

Dans le monde, on dit parfois : l’amour ne se commande pas. La Parole de Dieu dit positivement : « Maris, aimez vos propres femmes » (Éph. 5. 25).

Éph. 5. 22. « Femmes soyez soumises à vos propres maris ». La soumission n’est pas l’obéissance. On peut obéir sans être soumis intérieurement. La soumission est un état d’esprit.

On n’est pas gardé parce que l’on est marié.

L’amour, c’est donner sans retour possible.

Dans le mariage, il faut apprendre à s’accepter soi-même et à accepter l’autre tel qu’il est.

Il faut céder dans le couple pour s’aider.

PENSÉES SUR LE DIMANCHE ET SUR LA BIENFAISANCE

DIMANCHE.

La Parole de Dieu enseigne-t-elle aux chrétiens à s’abstenir de travailler le dimanche ?

Il ne faudrait pas nous attendre à trouver des passages formels qui interdisent le travail, car on voit que pour un cœur qui entre dans la pensée de Dieu, il devient clair que le dimanche n’est pas un jour de travail comme les autres. Le chrétien comprend qu’il doit tout faire « au nom du Seigneur » (Col. 3. 17).
Si le chrétien travaille pour lui-même seulement, en cherchant ses propres intérêts, il ne fait qu’imiter le monde. Nous sommes appelés à vivre constamment pour Celui qui est mort pour nous. Pour le cœur qui aime Jésus, la grâce et l’amour de Dieu ont plus d’empire et plus d’effet que les exigences de la loi et d’un code formel.

Héb. 4. Le sabbat renferme l’idée de la participation au repos de Dieu. Ceci est un privilège accordé aux croyants.

Le jour du repos a été sanctifié dès le commencement. Gen. 2. 3.

Dieu avait commandé à Son peuple terrestre de garder le jour du sabbat. Deut. 5. 15.

Le sabbat était donné comme signe de l’alliance de Dieu. Ex. 31. 13.

Le Seigneur Jésus est le Seigneur du sabbat. Mat. 12. 8.

Attention : Il ne faudrait pas confondre le sabbat et le dimanche. Le sabbat – 7ème jour de la semaine – n’est pas le dimanche – 1er jour de la semaine. Les croyants de la période de la grâce ne connaissent pas le sabbat, jour de repos sous l’ancienne alliance, mais le dimanche, journée dominicale (Apoc. 1. 10) particulièrement consacrée au Seigneur et dans laquelle ils sont appelés à se souvenir de Lui, comme Il l’a désiré, en participant à la cène (Act. 20. 7).

Le premier jour de la semaine est le jour de la résurrection de Jésus. Luc 24. 1.

Nous trouvons le repos de Dieu dans la résurrection.

Moralement, dans ce monde, nous commençons notre vie spirituelle par le repos, au lieu de ne le goûter qu’à la fin de nos travaux.

Nous n’avons pas d’ordonnances semblables, dans le Nouveau Testament, à celle de l’ancienne loi qui précisait : « Souviens-toi du jour du sabbat pour le sanctifier » (Ex. 20. 8). Mais l’Esprit de Dieu a désigné de diverses manières le premier jour de la semaine, quoiqu’Il n’ait pas imposé ce jour :

Le premier jour de la semaine, le Seigneur paraît au milieu de Ses disciples rassemblés (Jean 20. 19).
Ce jour est signalé comme celui où l’on s’assemblait pour rompre le pain (Act. 20. 7).
Les chrétiens sont exhortés à mettre leur offrande à part chez eux, selon qu’ils auront prospéré, chaque premier jour de la semaine (1 Cor. 16. 2).
Ce jour est appelé le jour du Seigneur. Jean fut en esprit dans la journée dominicale (Apoc. 1. 10). Dominical veut dire, littéralement : qui a rapport au dimanche. Cela veut donc dire : qui appartient au Seigneur.
(Dans d’autres versions, ce terme : la journée dominicale est traduit par : le jour du Seigneur).

Par conséquent, le premier jour de la semaine se distingue de ceux qui le suivent, comme étant le « jour du Seigneur ».

Il importe de préciser que le dimanche n’est pas le septième jour de la semaine, mais bien le premier.

Ce jour-là est le repos de Dieu et non pas uniquement un repos pour l’homme.

Nous devons lutter contre toute tentative qui aurait pour but et pour résultat de déshonorer le jour du Seigneur ou de le rabaisser au niveau d’un jour ordinaire.

Veillons à ce que la journée du dimanche soit tout entière pour le Seigneur !

Gardons-nous de rabaisser le jour du Seigneur au niveau d’un jour ordinaire !

Le premier jour de la semaine n’est pas l’un de ces jours que l’on est libre de ne pas observer. C’est le jour du Seigneur, un jour qui lui appartient d’une manière particulière. C’est le jour de sa résurrection. Pour le chrétien, il n’y a pas de jour qui puisse être comparé au jour de la résurrection de son Sauveur, il l’aime et l’honore, non pas comme un commandement légal, mais parce qu’il est le signe caractéristique et précieux de l’économie actuelle de la grâce, le jour dans lequel il se réunit avec ses frères pour penser à son Seigneur, pour lui exprimer sa reconnaissance et pour annoncer sa mort.

BIENFAISANCE.

Comment préparons-nous notre budget ? Est-ce que nous pensons premièrement au Seigneur ?

Ce qui est important, ce n’est pas ce que nous donnons au Seigneur, mais ce que nous retenons pour nous. Le Seigneur ne regarde pas ce que nous donnons mais comment nous le donnons (Marc 12. 41).

L’avarice commence quand nous préférons avoir deux sous plutôt qu’un.

Soyons économes, mais ne soyons pas avares.

La bienfaisance est une occasion de prouver notre amour au Seigneur autrement que par des paroles.

PENSÉES SUR L’ÉCOLE DE DIEU ET SUR LE CARACTÈRE D’ÉTRANGER

ÉCOLE DE DIEU.

Ce que nous apprenons personnellement et individuellement, est acquis.

L’apôtre Paul a appris avec le Seigneur ce que l’apôtre Pierre a appris avec Satan. Les deux apôtres ont appris à se connaître eux-mêmes. Ce que nous n’apprenons pas avec le Seigneur, nous l’apprendrons avec Satan. H.R.

Il y a deux façons d’apprendre quelque chose : soit par les chutes causées par Satan, soit par la communion avec le Seigneur.

La terre est la grande école dans laquelle nous sommes placés.

De grands hommes de Dieu ont appris dans le secret, à l’écart.

Moïse est resté 40 ans dans le désert. On peut penser qu’il a oublié peu à peu la science de l’Égypte.

Ce que nous avons appris dans le secret ne doit pas toujours être étalé devant tous.

Comme il est bon que nous apprenions nos leçons dans les épreuves que Dieu nous dispense !

Ce n’est pas à l’école des hommes que l’on apprend, c’est aux pieds du Maître.

Le croyant est à l’école de Dieu pendant sa vie entière en vue de l’éternité. Au ciel, l’école de Dieu aura pris fin.

L’école de Dieu n’est pas une école publique, mais une école privée.

Pour faire des progrès, il faut mettre la Parole en pratique. On ne peut passer dans la classe suivante si l’on n’a pas assimilé ce que l’on apprend actuellement.

Dieu peut nous humilier pour que nous soyons humbles, que nous soyons petits à nos propres yeux.

La discipline est liée à l’amour : Dieu nous discipline car Il nous aime. Le but est que nous apprenions quelque chose.

CARACTÈRE D’ÉTRANGER.

« Évitons soigneusement d’enfoncer le pieu de notre tente ». Abraham n’enfonçait jamais le pieu de sa tente.

PENSÉES SUR LE BAPTÊME ET L’AFFRANCHISSEMENT

BAPTÊME.

Il existe cinq sortes de baptêmes :

– le baptême du Seigneur (voir Luc 12. 50),

– le baptême de Jean (baptême de la repentance. Ex : Luc 3. 3),

– le baptême chrétien (baptême d’eau),

– le baptême du Saint Esprit (Ex : Mat. 3. 11 et 1 Cor. 12. 13),

– le baptême de feu (baptême de jugement. Ex : Mat. 3. 12 ; 2 Thess. 1. 7 et 8).

On ne voit jamais dans l’Écriture quelqu’un attendre pour être baptisé.

AFFRANCHISSEMENT.

Nous ne pouvons combattre la chair et la vaincre. C’est une tentative sans espoir. Même l’envoyé de Dieu n’a pas pu la vaincre (il n’a pas pu prévaloir contre Jacob).

Il n’y a pas de force dans la nouvelle nature pour accomplir le bien. Seul le Saint Esprit peut nous la donner.

Il est possible que notre vieille nature ne produise pas de fruit, mais elle est toutefois en nous.

Est-ce que nous sommes vaincus par nos convoitises, alors que nous sommes plus que vainqueurs par Christ ?

Dieu n’a pas corrigé la chair. Elle est incorrigible.

La chair n’est pas meilleure chez le croyant que chez l’incrédule.

Notre vieil homme ne fait jamais de progrès. Il se corrompt toujours plus.

Dieu n’améliore pas le vieil homme, Il ne le répare pas non plus.

On cherche à rajeunir le vieil homme, mais cela n’est pas possible.Il nous faut affamer le vieil homme.

Selon la pensée de Dieu, le vieil homme devait être entièrement mis de côté, et il l’a été à la croix.

Le nouvel homme est la reproduction de Christ Lui-même.

L’expression « nouvel homme » désigne dans toute sa plénitude la nouvelle position du croyant en Christ, le Ressuscité, au-delà du jugement et de la mort.

Le nouvel homme est la personnification de la position des croyants en Christ dans le monde de la résurrection.

Pour faire mourir la chair, il ne faut pas lui donner à manger !

Les croyants, sur la terre, sont la seule race libre. Tous les autres sont esclaves de leurs propres convoitises.

La chair est aussi corrompue dans le croyant que dans l’incrédule.

Un des grands secrets de la vie chrétienne, c’est le brisement, le renoncement à sa propre volonté.

Si nous nous tenons pour morts, le monde voit en nous des morts, qu’il ne parvient pas à intéresser aux choses qui l’intéressent, lui.

Nous pouvons être affranchis de la puissance du péché, mais non pas de la présence du péché.

Dieu ne nous fait pas de reproches de ce que nous avons la chair en nous, mais de ce que nous la laissions agir.

Prenons garde que nous ne laissions pas de plus en plus de place à la chair, et de moins en moins à l’Esprit.

Ne luttons pas contre le péché, mais nourrissons-nous de Christ ; nourrissons la nouvelle nature en nous.

La puissance du Seigneur ne s’accomplit pas dans la puissance de la chair.

Le premier de mes ennemis, c’est moi, c’est la chair qui est en moi.

Nous nous nous débattons plus ou moins longtemps dans le bourbier de Romains 7 pour atteindre enfin le rocher qui se dresse devant nous à la fin de ce chapitre.

La nouvelle nature aime la Parole de Dieu.

Nous essayons continuellement de noyer le péché qui habite en nous, mais nous faisons l’expérience qu’il sait nager.

Notre tendance à pécher, après notre conversion, est restée intacte.

Dieu ne nous reprochera jamais d’avoir la chair en nous : nous en avons hérité. Mais Il nous demandera compte des agissements de notre chair.

Quelqu’un a dit : – Je savais qu’il y avait en moi beaucoup de mal, mais je ne savais pas qu’il n’y avait aucun bien (Rom. 7. 18).

PENSÉES SUR LE CHRÉTIEN ET LE SERVICE MILITAIRE

Certaines personnes mettent en avant le fait que la Bible dit : « Il faut obéir à Dieu plutôt qu’aux hommes » (Act. 5. 29).

Ce passage s’applique aux ordres donnés par des hommes, mais qui sont complètement contraires à la volonté de Dieu.

Il est bon de noter que le devoir en temps de guerre, c’est de défendre son pays. La défense est assurée par le tir sur ordre et non pas pour le plaisir.

Un autre point à développer c’est le statut militaire du pays. Il est bien sût très important que le pays ait une politique défensive (défense de la nation, du territoire et des personnes). A partir du moment où il a une politique offensive c’est une situation dangereuse pour le croyant.

Ceci se passait sous la loi, dira-t-on. Maintenant nous sommes sous la grâce. Le Seigneur n’a-t-il pas dit à Pierre : « Tous ceux qui auront pris l’épée périront par l’épée » (Mat. 26. 52).

Là aussi c’est un comportement individuel. Les assassins mourront par l’épée, car Dieu exercera son gouvernement.

Enfin on peut dire qu’il peut y avoir des exercices de foi en tout temps (en temps de paix, en temps de guerre, au travail, au service militaire).

On peut dire, en conclusion, que c’est un exercice de conscience individuel. La Parole nous dit : « Éprouvez toutes choses ; retenez ce qui est bon » (1 Thess. 5. 21).

Puissions-nous ainsi faire le point avec le Seigneur ! Celui-ci nous montrera Son chemin, et nous pourrons y marcher sans crainte.

Il faut aussi souligner l’importance pour les jeunes de ne pas être gradés, car de cela découlera forcément responsabilité et cas de conscience grave en temps de guerre (mais, une fois de plus, ceci est laissé à la conscience de chacun).

– La mort des âmes chères au cœur de Christ, en temps de guerre, n’est-elle pas gênante pour un chrétien ? Celui-ci ne doit-il pas être repris dans sa conscience s’il doit tirer en temps de conflit ?

– Naturellement ce n’est jamais une chose agréable pour un chrétien. Mais le chrétien, comme soldat, ne tue pas comme assassin.

1 Cor. 9. 7. « Qui jamais va à la guerre à ses propres dépens ? » – c’est-à-dire que le militaire reçoit sa solde, ce qui est normal.

PENSÉES SUR LE CIEL

La Parole nous dit que nous avons un trône de gloire dans le ciel. Ceci est pour nous une certitude : c’est un acte de notaire contenu dans la Parole.

« Plusieurs qui sont les premiers seront les derniers, et les derniers seront les premiers » (Mat. 19. 30). Il y aura des surprises au matin.

Les tempêtes forment les bons marins. Chaque vague nous rapproche du Port.

La Bible est comme une carte routière. Elle nous montre le chemin pour aller au ciel. Cette carte peut nous montrer un nombre de kilomètres variable pour chacun d’entre nous, mais il n’y a qu’un seul but : la cité céleste.

Dans le royaume des cieux, il y a ceux qui ont la vie et ceux qui ne l’ont pas. Dans le royaume de Dieu, seuls ceux qui ont la vie peuvent y entrer.

La mort sera engloutie (1 Cor. 15. 54), annulée (2 Tim. 1. 10) et abolie (1 Cor. 15. 26).

Nous ne verrons jamais Dieu. Nous le considérerons dans la face de Christ.

Une croyante disait : – Je me contenterai d’être derrière au ciel, pourvu que je Le voie.

L’entrée au ciel ne dépend aucunement de ce que nous faisons, mais de ce que Christ a fait.

Nous devrions attendre d’être au ciel non pas tellement afin d’être délivrés des choses de la terre, mais bien plutôt à cause de la joie d’être avec le Seigneur.

Le Seigneur nous aime trop pour nous laisser la terre comme patrie.

Dans l’éternité, nous verrons le Seigneur revêtu de la ceinture du Serviteur.

Nos harpes seront mieux accordées dans le ciel.

Nous savons Qui nous attend au ciel.

Nos noms sont écrits dans le livre de vie avec une encre indélébile.

Là-haut, nous ne pécherons plus.

Il ne nous manquera rien lorsque nous serons avec Lui.

Le Seigneur éprouvera plus de joie à donner les récompenses, que le vainqueur à les recevoir.

Le repos du ciel, ce n’est pas l’inactivité. « Du repos éternel, activité parfaite ».

Nos places sont prêtes au ciel, et le Seigneur nous prépare pour ces places.

La plus grande de nos récompenses sera de voir le Seigneur.

À la balance du sanctuaire, tout est au centuple.

Tous les vases seront remplis, mais tous n’auront pas la même capacité !

Il n’entrera dans le ciel que ce qui est de Christ.

Emmanuel signifie : Dieu avec nous. Un jour nous serons avec Christ (Jean 14. 3).

On cherche à rajeunir le vieil homme, mais cela n’est pas possible.
Il nous faut affamer le vieil homme.